Last updated
Was this helpful?
Last updated
Was this helpful?
Dignitas Infinita: Cái nhìn Tổng quan
Vào ngày 8 tháng 4 năm 2024, Bộ Giáo Lý Đức Tin (DDF) đã công bố tuyên bố thứ hai trong vòng chưa đầy một năm: Dignitas Infinita (Phẩm Giá Vô Hạn). Trong vài tuần qua, nhiều bài viết đã phân tích văn bản này từ nhiều góc độ khác nhau, một số ủng hộ, một số khác tranh luận về các điểm cụ thể. Để nắm được tổng quan, bài viết này sẽ cung cấp một số thông tin cơ bản về văn bản, phác thảo cách thức tổ chức và tóm tắt nội dung chính. Người đọc sau đó có thể tham khảo các phần được trích dẫn trong văn bản để biết thêm thông tin về các điểm cụ thể mà họ thấy thú vị hoặc hấp dẫn nhất.
Văn bản này được thực hiện trong năm năm. Quyết định tạo ra một văn bản như vậy đã được đưa ra vào tháng 3 năm 2019. Vatican đã tham khảo ý kiến của các chuyên gia để giúp soạn thảo phiên bản đầu tiên của văn bản vào cùng năm đó, nhưng quá trình tham vấn cho thấy văn bản còn thiếu sót. Một bản thảo thứ hai được tạo ra từ đầu và quá trình tham vấn diễn ra thuận lợi hơn (tháng 10 năm 2021). Tuy nhiên, các thành viên của Bộ Giáo Lý Đức Tin (nay là Bộ Giáo Lý) mong muốn rút gọn và đơn giản hóa văn bản (tháng 1 năm 2022). Vào tháng 2 năm 2023, văn bản được sửa đổi lại sau một lần tham vấn nữa. Sau đó, chính Bộ Giáo Lý (tháng 5 năm 2023) đồng ý rằng cuối cùng văn bản có thể được công bố sau một vài thay đổi nữa. Vào tháng 11 năm 2023, Giáo hoàng Phanxicô "yêu cầu văn bản nhấn mạnh các chủ đề liên quan chặt chẽ đến phẩm giá con người, chẳng hạn như nghèo đói, tình trạng của người di cư, bạo lực đối với phụ nữ, buôn người, chiến tranh và các chủ đề khác." Do đó, cần phải có thêm những thay đổi đáng kể. Để nhường chỗ cho các nội dung bổ sung theo mong muốn của Giáo hoàng, Bộ Giáo Lý đã rút gọn phần mở đầu. Cuối cùng, vào tháng 2 năm 2024, bản thảo cuối cùng đã được hoàn thành và sau đó được Đức Thánh Cha phê duyệt vào tháng 3.
Văn bản bắt đầu với Phần Mở Đầu, bao gồm chín phần được đánh số. Dòng đầu tiên ghi: “Mỗi con người đều có một phẩm giá vô hạn, không thể tách rời khỏi bản thể của họ, luôn hiện hữu bất kể mọi hoàn cảnh, trạng thái hay tình huống mà người đó có thể gặp phải” (1). Phần Mở Đầu tiếp tục nhấn mạnh đến các trường hợp khác nhau mà tầm quan trọng của phẩm giá con người đã được cả Giáo Hội và thế giới thừa nhận (ví dụ: Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền, ngày 8 tháng 12 năm 1948). Ba phần cuối của Phần Mở Đầu cung cấp một số giải thích về định nghĩa nhằm tránh nhầm lẫn. Nó phân biệt giữa bốn loại phẩm giá khác nhau: phẩm giá bản thể, phẩm giá luân lý, phẩm giá xã hội và phẩm giá hiện sinh. “Quan trọng nhất trong số này là phẩm giá bản thể thuộc về con người như con người đơn giản vì họ tồn tại và được Thiên Chúa mong muốn, sáng tạo và yêu thương. Phẩm giá bản thể không thể phai mờ và vẫn còn giá trị vượt ra ngoài bất kỳ hoàn cảnh nào mà con người có thể gặp phải” (7).
Loại phẩm giá (bản thể) này được gọi là “vô hạn”, điều này không có nghĩa là con người có vị thế bản thể ngang bằng với Thiên Chúa, Đấng duy nhất vô hạn tuyệt đối. Thay vào đó, việc sử dụng từ "vô hạn" dường như dựa trên hai điều liên quan. Thứ nhất, phẩm giá con người bắt nguồn từ tình yêu vô hạn của Thiên Chúa dành cho mỗi con người, "do đó ban cho họ phẩm giá vô hạn" , như Đức Giáo Hoàng Thánh Gioan Phaolô II đã nói. Ngoài ra, nó là “vô hạn” theo nghĩa là nó không có ranh giới: nó không bị hạn chế bởi bất kỳ “hoàn cảnh, trạng thái hay tình huống” (1) nào có thể phủ nhận nó. Do đó, "'phẩm giá của người khác phải được tôn trọng trong mọi hoàn cảnh, không phải vì phẩm giá đó là thứ mà chúng ta đã phát minh hoặc tưởng tượng ra, mà bởi vì con người sở hữu giá trị nội tại vượt trội hơn các vật chất và hoàn cảnh ngẫu nhiên'" ( 6).
Tuy nhiên, phẩm giá đạo đức lại là một vấn đề khác. Trong khi phẩm giá bản thể học của một người vẫn còn nguyên vẹn, người ta vẫn có thể không hành động một cách đàng hoàng do sử dụng sai ý chí tự do của mình. Trên thực tế, “khả năng luôn tồn tại đối với sự tự do của con người, và lịch sử minh họa cách các cá nhân — khi thực thi quyền tự do của họ chống lại luật yêu thương được mặc khải bởi Tin Mừng — có thể phạm những hành động xấu xa không thể lường được đối với người khác. Những người hành động theo cách này dường như đã mất hết dấu vết của nhân tính và phẩm giá. Đây là điểm giúp chúng ta phân biệt giữa phẩm giá luân lý trên thực tế có thể bị "mất" và phẩm giá bản thể học không bao giờ có thể bị hủy hoại" (7).
Sau phần Giới thiệu, phần chính của bản tuyên ngôn tiếp tục gồm năm phần và một phần kết luận. Phần đầu tiên thảo luận về “Nhận thức ngày càng tăng về tính trung tâm của phẩm giá con người” (10–16). Bắt đầu bằng chứng ngôn trong Kinh thánh, phần này sau đó thảo luận về cách khái niệm về phẩm giá Kitô giáo phát triển hơn nữa trong tư tưởng Kitô giáo và cách quan điểm của Kinh thánh, Kitô giáo đã ảnh hưởng đến văn hóa rộng lớn hơn cho đến ngày nay.
Tiếp nối tổng quan lịch sử đó, phần thứ hai (“Giáo hội Công bố, Thăng tiến và Bảo vệ Phẩm giá Con người”) tóm tắt giáo lý của Giáo hội về phẩm giá con người. Phần này khẳng định “phẩm giá bình đẳng của mọi người” (17), nhấn mạnh nền tảng của nó trong “tình yêu thương của Đấng Tạo Hóa, Đấng đã khắc sâu những đường nét không thể xóa nhòa của hình ảnh Ngài trên mỗi con người” (18), và thảo luận về cách Nhập thể thể hiện và nâng cao phẩm giá con người (19). Hơn nữa, nó nhấn mạnh đến số phận cuối cùng mà tất cả con người được kêu gọi: Hiệp thông vĩnh cửu với Thiên Chúa Ba Ngôi (20-21). Cuối cùng, phần này thúc giục mỗi người sống phù hợp với phẩm giá Chúa ban để đạt được mục đích cuối cùng của họ. “Tất cả mọi người được mời gọi thể hiện phạm vi bản thể học về phẩm giá của họ trên bình diện hiện sinh và luân lý khi họ, bằng sự tự do của mình, tự định hướng đến điều thiện đích thực để đáp lại tình yêu của Thiên Chúa” (22).
Trong phần ba (“Phẩm giá, Nền tảng của Quyền và Nghĩa vụ Con người”), tuyên ngôn xem xét các hệ quả cụ thể của phẩm giá con người. Một mặt, nó bác bỏ những nỗ lực phủ nhận phẩm giá con người (và do đó là quyền con người) đối với những người không sử dụng hết trí tuệ hoặc ý chí của họ.
“Theo họ, hài nhi chưa chào đời sẽ không có phẩm giá cá nhân, cũng như người lớn tuổi phụ thuộc vào người khác, hay một cá nhân mắc chứng khuyết tật về tinh thần. Ngược lại, Giáo hội nhấn mạnh rằng phẩm giá của mỗi con người, chính xác vì nó là nội tại, vẫn còn 'trong mọi hoàn cảnh'. Việc công nhận phẩm giá này không thể phụ thuộc vào sự đánh giá về khả năng hiểu và hành động tự do của một người.... Nếu không có bất kỳ cơ sở bản thể học nào, việc công nhận phẩm giá con người sẽ dao động theo sự thương xót của những phán xét khác nhau và tùy tiện.”
Trong khi bảo vệ các quyền con người phổ quát, đồng thời, văn kiện thừa nhận rằng “khái niệm về phẩm giá con người đôi khi bị lạm dụng để biện minh cho việc gia tăng tùy tiện các quyền mới, nhiều quyền trong số đó mâu thuẫn với các quyền được xác định ban đầu và thường được đặt ra để đối lập với quyền cơ bản đối với cuộc sống. Như thể khả năng bày tỏ và hiện thực hóa mọi sở thích cá nhân hoặc mong muốn chủ quan nên được đảm bảo” (25).
Theo hướng này, bản tuyên ngôn liệt kê ra “những vi phạm nghiêm trọng phẩm giá con người” (33-62), một số vi phạm liên quan đến những hành động sai trái nêu trên về khái niệm phẩm giá con người. Mặc dù không cố gắng kể ra toàn bộ, văn kiện vẫn liệt kê những hành vi xúc phạm phẩm giá con người được tìm thấy trong thế giới đương đại, bao gồm: nghèo đói cùng cực (36-37), chiến tranh (38-39), ngược đãi người di cư (40), buôn người (41-42), lạm dụng tình dục (43), bạo lực đối với phụ nữ (44-46), phá thai (47), mang thai hộ (48-50), an tử và trợ tử (51-52), thiệt hại về người khuyết tật (53-54), thuyết giới tính (55- 59), chuyển đổi giới tính (60), và bạo lực kỹ thuật số (61-62).
Kết luận của văn kiện “tha thiết kêu gọi việc tôn trọng phẩm giá con người vượt lên trên mọi hoàn cảnh cần được đặt ở trung tâm của cam kết vì lợi ích chung và ở trung tâm của mọi hệ thống pháp luật” (64). Hơn nữa, văn kiện khẳng định rằng cả cá nhân và cộng đồng đều có trách nhiệm trong việc thăng tiến phẩm giá con người (65). Do đó, văn kiện kết luận bằng một trích dẫn của Đức Giáo Hoàng Phanxicô: “ ‘Tôi kêu gọi mọi người trên toàn thế giới đừng quên phẩm giá này vốn thuộc về chúng ta. Không ai có quyền tước đoạt nó khỏi chúng ta’” (66).
Tác giả: Tiến sĩ Richard DeClue
Richard G. DeClue, Jr., S.Th.D. là Giáo sư Thần học tại Học Viện Word on Fire. Ngoài bằng cử nhân thần học (Đại học Belmont Abbey), ông còn có ba bằng cấp thần học của Giáo hội tại Đại học Công giáo Mỹ. Ông chuyên về thần học hệ thống với sự quan tâm và chuyên môn đặc biệt về tư tưởng của Joseph Ratzinger / Giáo hoàng danh dự Benedict XVI. Luận văn ThS của ông nghiên cứu thần học giáo hội Thánh Thể của Ratzinger so với thần học gia Chính thống giáo Đông phương John Zizioulas. Luận án tiến sĩ của ông trình bày và đánh giá thần học mặc khải của Thiên Chúa theo Ratzinger. Tiến sĩ DeClue đã công bố các bài báo trên các tạp chí có phản biện về thần học của Ratzinger, và ông từng giảng dạy một khóa học đại học về tư tưởng của Giáo hoàng Benedict XVI. Ông cũng quan tâm đến tư tưởng giáo hội của Henri de Lubac, cuộc tranh luận về bản tính và ân sủng, và phát triển sự hòa giải giữa thần học Communio (ressourcement) và Thomism.
Bản dịch của Duc Trung Vu, CSsR
Link gốc: [ ]
